«НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ»
- специфическая модель нетрадиционной религиозности, сформировавшая¬ся на рубеже 60—70-х гг. 20 в. в странах Запада, в первую оче¬редь в США, одной из осн. черт к-рой было как отрицание традиционных способов систематизации религ. воззрений (теология) и организации религ. жизни (церковь), так и эти¬чески ориентированных форм религиозности, постулирую¬щих существование личного бога, в пользу этич. нейтральных, эстетизированных пантеистических религий (Ю. Н . Давыдов, И. Б. Роднянская) На протяжении 70-х в связи с кризисом и последующим распадом контркультуры намечается ха¬рактерное омассовление явления нетрадиционной религи¬озности, все большее проникновение его установок (в сниженно-потребительской форме) в мировоззрение средних слоев совр. об-ва, переход не без помощи СМИ из рафи¬нированной элитарной культуры молодых интеллектуалов в сферу обыденного сознания носителей массовой культу¬ры. Переосмысление понятия религиозности, перестающей совпадать с офиц. конфессиональной принадлежностью индивидуума, установка на внутренне переживаемый духов¬ный опыт; появление «светских» досуговых вариантов рели¬гиозности, не обособленных от сферы обыденной, повсе¬дневной жизни — все это указывает на дальнейшее измене¬ние роли религии в культуре зап. об-ва, совершающееся в русле осн. тенденции на индивидуализацию и интериоризацию веры, о возникновении к-рой на заре капитализма воз¬вестила Реформация.

ЯЗЫЧЕСТВО

Обозначение нетеистических религиозных верований по признаку их противоположности теизму. Выработанный теологией термин “Я.” не может быть точным и недвусмысленным термином научного религиеведения; в отличие от близкого ему по содержанию современного термина политеизм, четко относящегося к определенным религиям, “Я.” — обозначение динамической тенденции, окрашивающей различные религии в большей или меньшей степени. Я. живет и внутри самих теистических религий — не только как “пережиток”, но и как идея, как ненавистный или “соблазнительный” образ непреодоленного прошлого, который дожидается кризиса официальной веры, чтобы обрести новую жизнь. Т. о., не будучи однозначным термином, слово “Я.” заключает в себе богатое культурно-символическое содержание, подлежащее описательному раскрытию.

ЮРОДСТВО
Экстремальная форма самоотречения, вид практической религиозно–бытовой аскезы внеуставного содержания; тип святости. Классический юрод – это трагический лицедей, антигерой–обличитель обыденного мира и его мнимых ценностей, Божье дитя, презревшее высокоумие земных князей и собственное тело, «Божий шут» (Л. Карсавин) в веригах, актер и зритель собственной игры. Его воспринимают как наместника Страшного суда на земле. Юродивый никого не боится, суд земной ему не страшен, поскольку никто не способен оказаться более жестоким по отношению к своему телу, чем он сам; не боится он и чужого мнения. В жутковато–веселом поведении защитника правды последняя прикрыта, как щитом, убогим образом.

ЮРОДИВЫЕ

(Христа ради юродивые) — особ. тип святых, христ. подвижники (чаще на Востоке), принявшие на себя один из самых тяжелых подвигов — юродство, т. е. внешнее, кажущееся безумие. Слово Ю. происходит от древнерус. «оуродь», «юродь» — эквивалент греч. moros, или saios (безумный, простой глупый). Ю. отказывались не только от всех благ и удобств земной жизни, но и от общепринятых норм поведения. Мн. обладали даром прозорливости, но из глубокого смирения использовали намеки, иносказания, бессвязную форму рассказа. Осн. мотивы юродства: попрание тщеславия, к-рое возможно в аскетич. подвиге, стремление подтвердить противоречие между истиной во Христе и здравым смыслом (см. 1 Кор. 3, 18), проповедь Христа силой духа, облеченной во внешне убогую форму.

ЭСХАТОЛОГИЯ

(от греч. εσχατος, — последний, конечный и λογος — слово, учение) — в религиозных мировоззренческих системах — учение о конечных судьбах мира и человека. Следует различать индивидуальную Э., т. е. учение о загробной жизни единичной человеческой души, и всемирную Э., т. е. учение о цели космоса и истории, об исчерпании ими своего смысла, об их конце и о том, что за этим концом последует.

ЭНЕРГИИ НЕТВАРНЫЕ И ТВАРНЫЕ

Одно из важнейших понятий православного богословия и как следствие разл. религ.-филос. систем, восх. к данной традиции, описывающие отношение Бога к сотворенному Им бытию и (отчасти) внутр. структуру Абсолюта. Понятие Э. н. и т. возникает в мистич. учении православия — исихазме на осн. различения скрытой сверхсущности Трехипостасного Бога и отличной, но неотделимой от Него энергии — как способа отношения Бога к сотворенному миру. В методологич. плане понятие Э. н. и т. возникает как развитие сформулированных вост. Отцами Церкви взглядов на идеи (замыслы Творца мира) и их отн. к Богу. Вост. традиция, во-первых, интерпретирует идеи динамически, как воления Абсолюта, во-вторых, хотя и полагает их вечными, не отождествляет их с сущностью Бога, как это свойственно зап. богословию (Августин). Как следствие, понятие Э. н. и т. подверглось критике со стороны зап. схоластич. богословия и со стороны рационалистически настроенных византийских мыслителей. В споре варлаамитов (от Варлаама Калабрийского), утверждавших возможность причастности человека Богу лишь по разуму (символически), и паламитов, отстаивавших идею целостного, психосо-матическог соединения человека с Богом в акте мистич. действия, победили по-следние. Идея обожения оконч. выходит на передний план правосл. сознания. Гр. Палама признается, несмотря на «позднее» для этого время (14 столетие), Отцом Церкви.

ЧУДО

в мировоззрении теизма снятие волей всемогущего Бога-Творца положенных этой же волей законов природы, зримо выявляющее для человека стоящий за миром вещей Божественный произвол.

Теистическая концепция Ч. как победы Божественной воли над природой и «естеством» требует как предпосылки общего представления о «чине естества», о природном законе. Для первобытного человека идея естественной необходи­мости еще неизвестна. Ч. определяется здесь не как сверхъестественное в про­тивоположность естественному, а просто как необычное в противоположность обычному. Согласно первобытному представлению, которое и позднее продол­жает жить в язычестве, в магии и на низших уровнях бытовой религиозности (даже в теистических религиях), Ч. — это событие, нарушающее привычный ход вещей, но вполне посюстороннее и могущее быть произвольно вызванным (а не вымоленным у трансцендентных инстанций) при помощи магической техники. Первоначально Ч. есть то, чему можно «чудиться», т. е. удивляться, будь то дерево необычной величины, камень необычной формы, нерегулярное космической событие вроде затмения солнца или луны, сверхобычное достиже­ние человеческого мастерства и т. п. Греческое θαύμα или θαυμαστός, латин­ское miraculum и соответствующие ему производные в романских языках, не­мецкое Wunder, русское «Ч.» и «диво» и т. п. означают «достойное удивления», в частности греческое θαύμα — «достойное, чтобы на него смотрели».

ЦЕРКОВЬ

От греч.κυριαη, “принадлежащий Господу”, и εκκλησρι, святой народ, особенно его собрание для богослужения. Поэтому Церковь, означает святое собрание Господа.

ХРИСТИАНСТВО

(от греч. Χριστός, букв. — помазанник) — одна из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в 1 в. в Палести­не и первоначально распространялось в среде еврейства средиземноморской диаспоры, однако уже в первые десятилетия получало все больше последова­телей среди «язычников», т. е. неевреев. Постепенно т. н. иудео-христианство, т. е. X., остававшееся только «ересью» внутри иудаизма, сошло на нет (к 5 в.), и евреи, первые носители X., в конце концов остались единственным нехрис­тианским народом среди христианского мира. До 5 в. X. распространялось главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфе­ре ее политического и культурного влияния (Армения, восточная Сирия, Эфиопия).

ХРИСТИАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Комплекс представлений, образов, наглядных символов, связанных с религиозной доктриной христианства и развивающихся во взаимодействии этой доктрины с фольклорными традициями народов. Соотношение между христианской доктриной и X. м. противоречиво. Христианская доктрина как таковая, в своём обязательном для верующего виде, есть теология — система догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Она стадиально отлична от мифологии, мало того, противоположна принципу мифологии как обобщения архаического “обычая”, поскольку противопоставляет данности “обычая” потустороннюю “истину”. Уже иудаистическая мифология представляет собой сложный феномен, когда определённые черты “нормальной” мифологии отсутствуют. Но в христианстве особый характер теологии выражен максимально четко, его теология и более разработана, и строже фиксирована, чем теология иудаизма (и даже более поздней монотеистической религии — ислама).

ХИЛИАЗМ

(от греч. χιλιας — тысяча) — вера в “тысячелетнее царство” Бога и праведников на земле, т. е. в историческую материализацию мистически понятого идеала справедливости. Эта вера основывалась на пророчестве Апокалипсиса (см. Иоанн Богослов): “И увидел я престолы, и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его...

ФИЛИОКВЕ

(Filioque - "и от Сына" лат) - поздняя вставка в латинский текст Никео-Константинопольского Символа веры, обусловленная особым пониманием на Западе учения об исхождения Святого Духа.

ТРОИЦА

(греч. Τριας, “триада”, лат. Trinitas), в христианском богословии Бог, сущность Которого едина, но бытие Которого есть личностное отношение трёх ипостасей: Отца — безначального Первоначала, Сына —Логоса, то есть абсолютного Смысла (воплотившегося в Иисусе Христе) и Духа Святого — “животворящего” начала. Само по себе учение о том, что на божественном уровне бытия троичность и единичность оказываются в каком-то смысле тождественными, не специфично для христианства; это устойчивый мотив самых различных религиозно-мифологических систем (срв. Тримурти — триединство Брахмы, Шивы и Вишну — в индуистской мифологии; многочисленные группировки божеств по 3 или по 9=3х3 — в египетских мифах и культах; образы 3 мойр, 3 или 9 муз, трёхликой Гекаты — в греческой мифологии; “семейные” триады Юпитер-Юнона-Минерва и Церера-Либера-Либер — в римском культе и т. п.).

ТЕОКРАТИЯ

(греч. Θεοκρατια, букв. — Боговластие, от Θεος — Бог и κρατος — власть) — принцип, согласно которому непосредственный носитель власти над народом и страной есть Бог, осуществляющий эту власть через Своих служителей, пророков, Богочеловеческих посредников или институции (типа Церкви). Термин “Т.” впервые введен историком Иосифом Флавием (ок. 37 — ок. 95) для характеристики древнеиудейского строя.

ТЕОДИЦЕЯ

От греч. Бог и справедливость. Одна из самых болезненных проблем христианского сознания, вырастающая из попытки разрешить противоречие между верой во всемогущего Бога, который "есть Любовь" и наличием в мире зла и несправедливых страданий. На уровне личного эмоционального опыта эта проблема, наверное, не имеет полного разрешения в земной истории человека. Поэтому целесообразно говорить о Т. в более узком - теоретическом аспекте, хотя последний, несомненно, выступает попыткой рационального выражения духовно-религиозных исканий. В более узком и точном значении Т. – доктрина, пытающаяся рациональным образом согласовать концепцию абсолютно всемогущего, всезнающего Бога и очевидность зла, точнее оправдать Бога за зло и боль, царящие в мире. "Если Бог благ, то Он хочет сделать свои творения совершенно счастливыми, а если Бог всемогущ, то Он может сделать то, что Он хочет. Однако Его творения несчастливы. Поэтому Бог не достаточно благ и\или недостаточно могуществен. В этом заключается проблема боли в простейшей ее форме" – К.С. Льюис.

ТВОРЕНИЕ
, сотворение, создание — согласно нек-рым объ¬яснениям, процесс возникновения мира (космоса), а также законов его развития. Важнейшими аспектами проблемы Т. являются вопросы о конечной цели и смысле существования мира и человека, о формах выявления этих цели и смысла. Связь Т. в первую очередь с временем, а не с пространством, подчеркивает фундаментальное значение того или иного спо¬соба конституирования времени для существования культу¬ры. Можно выделить три осн. подхода к пониманию Т.

ТАЛМУД
(ивр. от корня — «учить») - термин зна¬чит «учение», «изучение» или знание как рез-Т прилежного изучения и имел несколько значений, однако самым распро¬страненным его пониманием является обозначение совокуп¬ности учений Мишны Иуды га- Наси (ок. 135-220) и Гемары включающей в себя дискуссии и комментарии амораим к этой Мишне. Кроме того, в разго¬ворном языке используется еще одно альтернативное назва¬ние для Т.: Шас — аббревиатура, составленная по пер¬вым буквам слова «Shishah Sidrei», «Шесть порядков» (Хаг. За, 10а), имеются в виду разделы Мишны, поэтому буквально Шас обозначает только ее.

СУФИЗМ
- мистико-поэтическое направление в исламе. Возник в 8 в. (все даты — по христ. календарю) на террито¬рии Ирака и Сирии и в дальнейшем распространился на большую часть мусульман, мира. Возникновение С. связано с выходом ислама за пределы Аравийского п-ова. В ареале древних культур Ближнего и Среднего Востока воздух был еще слишком насыщен ароматами предшествующих столе¬тий, чтобы ислам мог оставаться таким, каким его принесли завоеватели — сухо-законническим, относительно бедным содержанием. Уже в раннем С. легко прослеживаются влия¬ния христианства и, в меньшей степени, буддизма, а также греч. философии, особенно неоплатонизма.

СТРАШНЫЙ СУД

(греч. η ημερα τες κρισεως, ср. англ. Doomsday, “день судный”, лат. indicium universale, “вселенский суд”; нем. das jungste Gericht, “последний суд”), в христианской эсхатологии предстоящий в “конце времён” Суд вторично пришедшего Иисуса Христа над всеми когда-либо жившими людьми, воскресающими во плоти для этого Суда и получающими по приговору Судьи сообразно со своими делами вечное блаженство в раю или вечное наказание в аду. Уже в египетской мифологии известен мотив взвешивания на весах во время загробного суда добрых и злых дел каждого человека перед лицом Осириса (срв. в западноевропейской иконографии С. С. Архангела Михаила, держащего весы). В ветхозаветной традиции получила развитие идея “дня Господня” — полного и окончательного торжества Господа над Своими врагами на земле (срв. Ис. 13, 2—9; Иезек. 30, 3 и др.). По мере усиления эсхатологических интересов (отразившихся, например, в ветхозаветной “Книге Даниила”, 2 в. до н.э.) и распространения веры в воскресение мёртвых “день Господень” всё более отчётливо понимается как С. С. В новозаветных текстах неоднократно описывается, чаще всего в аллегорической форме, конечное отделение злых людей от добрых (“козлов” от “овец”, “плевелов” от “пшеницы”, Матф. 13, 30; 25, 32—33 и др.).

СТРАШНЫЙ СУД

(греч. η ημερα τες κρισεως, ср. англ. Doomsday, “день судный”, лат. indicium universale, “вселенский суд”; нем. das jungste Gericht, “последний суд”), в христианской эсхатологии предстоящий в “конце времён” Суд вторично пришедшего Иисуса Христа над всеми когда-либо жившими людьми, воскресающими во плоти для этого Суда и получающими по приговору Судьи сообразно со своими делами вечное блаженство в раю или вечное наказание в аду. Уже в египетской мифологии известен мотив взвешивания на весах во время загробного суда добрых и злых дел каждого человека перед лицом Осириса (срв. в западноевропейской иконографии С. С. Архангела Михаила, держащего весы). В ветхозаветной традиции получила развитие идея “дня Господня” — полного и окончательного торжества Господа над Своими врагами на земле (срв. Ис. 13, 2—9; Иезек. 30, 3 и др.). По мере усиления эсхатологических интересов (отразившихся, например, в ветхозаветной “Книге Даниила”, 2 в. до н.э.) и распространения веры в воскресение мёртвых “день Господень” всё более отчётливо понимается как С. С. В новозаветных текстах неоднократно описывается, чаще всего в аллегорической форме, конечное отделение злых людей от добрых (“козлов” от “овец”, “плевелов” от “пшеницы”, Матф. 13, 30; 25, 32—33 и др.).