АРХЕТИПЫ КУЛЬТУРНЫЕ

- базисные элементы культуры, формирующие константные модели духовной жизни. Содержание А. к. составляет типическое в культуре, и в этом отношении А. к. объективны и трансперсональны. Формирование А. к. происходит на уровне культуры всего человечества и культуры крупных истор. общностей в процессе систематизации и схематизации культурного опыта. В силу этого сопричастность к А. к. отд. индивидом отчетливо не осознается и воспроизведение А. к. конкр. личностью выступает рационально непреднамеренным актом. А. к. раскрывают свое содержание не через понятие и дискурс, но иконически, т.е. посредством изобр. формы. Иконическая природа А. к. обусловливает то, что они явле ны в сознании как архетипич. образы, изобр. черты к-рых о тределяются культурной средой и способом метафорич. репре. ентации. Наиболее фундаментальны в составе культуры универсальные Л. к. и этнич. А. к. (этнокультурные архетипы). Универсальные А. к. — укрощенного огня, хаоса, творения, брачного союза мужского и женского начал, смены поколений, «золотого века» и др. суть смыслообразы, запечатлевшие общие базисные структуры человеч. существования. В культуре, понятой как «ненаследств, память коллектива» (Б.А.Успенский), А. к. выступают в качестве спонтанно действующих устойчивых структур обработки, хранения и репрезентации коллективного опыта. Сохраняя и репродуцируя коллективный опыт культурогенеза, универсальные А. к. обеспечивают преемственность и единство обще культурного развития. Этнич. А. к. (этнокультурные архетипы) представляют собой константы нац. духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности. В каждой нац. культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существ, образом определяющие особенности мировоззрения, характера, худож. творчества и истор. судьбы народа. В герм, духовности Юнг выделяет архетипич. образ Вотана — «данность первостепенной важности, наиболее истинное выражение и непревзойденное олицетворение того фундаментального качества, к-рое особенно присуще немцам». Как о рус. этнокультурных архетипах можно говорить об ориентации на потаенную святость, выраженную в образах «града Китежа» или фольклорного Иисуса, а также о таких первичных образованиях русской духовности, как «отзывчивость» или «открытость», как устойчивая модель претворения представлений о России в женский образ и др. В этнокультурных архетипах в сгущенном виде представлен коллективный опыт народа; собственно, они есть рез-т превращения этнич. истории в базовые модели этнич. культурного опыта. Актуализация этнокультурного архетипа включает этот опыт в новый истор. контекст. Согласно Юнгу, актуализация архетипа есть «шаг в прошлое», возвращение к архаич. качествам духовности, однако усиление архетипического может быть и проекцией в будущее, ибо этнокультурные архетипы выражают не только опыт прошлого, но и чаяние будущего, мечту народа. Активное присутствие этнокультурных архетипов является важным условием сохранения самобытности и целостности нац. культуры.
А. к., оставаясь неизменными по существу, диахронически и синхронически проявляются в самых разнообр. формах: в мифолог, образах и сюжетных элементах, в религ. учениях и ритуалах, в нац. идеалах, в химерах массовых психозов и т.д. Наиболее подробно изучены проявления А. к. в сновидениях, фантазиях и фобиях (Культурология психоана-литич), а также в лит. творчестве (М.Бодкин, Ж.Дюран, Е.М.Мелетинский, Н.Фрай и др.).
Лит.: Аверинцев С.С. «Аналитич. психология» К.-Г.Юнга и закономерности творч. фантазии // ВЛ. 1970. № 3; Он же. Архетипы // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1. М., 1980; Панченко A.M., Смирнов И. П. Метафорич. архетипы в рус. средневек. словесности и в поэзии нач. 20 в. // ТОДРЛ. Вып. 26: Древнерус. лит-ра и культура XVIII-ХХв. Л., 1971; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995; Архетип: Культуролог, альманах. Шадринск, 1996.
Статьи по теме:

Автор:  Забияко Андрей Павлович